我在读《中国哲学简史》（续）
冯友兰先生的《中国哲学简史》，是带领你了解中华文明的捷径。...
宋代范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当精神一直为国人所欣赏。事实上，除了范仲淹一样的儒者们心系天下，其他流派也不甘其后，只是方式有所不同。
【儒 家——荀 子】
荀子最著名的是他的性恶论。他说：“人之性，恶；其善者，伪也。”荀子认为，人不仅生来毫无善端，相反，倒是拥有恶端。这一学说看似低估了人类，但却是教养的哲学。荀子认为，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。
荀子说：“唯圣人为不求知天。”荀子认为，宇宙的三种势力：天、地、人，各有自己特殊的职责。当然，他也承认，人除了恶端，还有智能，可以使人向善。
如何做到向善呢？也就是说，人如何才能成为有道德的人？荀子认为，一个社会组织需要一定的规则，这个规则就是“礼”。荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”礼的功能就是对人的欲做出限制。有礼，才有道德。遵礼而行就是道德，违礼而行就是不道德。
按照荀子的说法就是，人的本性之中就有恶端，也有智识，通过后天礼的教化，人有望成为有道德的人。
【儒 家——孔 子】
儒学独尊天下，孔子几乎被推上神坛。
孔子强调仁与义。义是事之“宜”，即“应该”，它是绝对命令。仁，具体而言，就是“爱人”，“爱人”之关键在于推己及人，方略就是“忠”与“恕”，它们也是人的道德生活的开端和终结。
以儒家看来，一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值就在于“做”的本身，而非之后的结果。其实，这就是“知命”——承认世界本来存在的必然性。唯有如此，才能永远不患得患失，永远快乐。孔子本人便是如此。
子曰：“未知生，焉知死？”谈死亡，从诞生谈起。
儒家为我们立下的为人准则——“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，这就是孔子关于“忠”和“恕”的思想，认为从自己的角度出发来衡量别人和自己，这就是实践“仁”的简单的方法。
同时，儒家又告诉我们“知天命”，但这并不是消极地去接受命运的摆布，而是认为“成事在天，谋事在人”，只要我们朝着目标尽自己最大的努力去做就行了，成败与否在所不计。了解了天命便再无失败可言，如此便能常保快乐，安常守素，立于不败之地。
儒家也讲“不着一字，尽得风流”。世人寻求孔颜之乐和浪漫风流。所谓孔颜之乐是指一个人心境的自然流露。子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐也：贤哉！回也。”言下之意，颜回不是乐道，而是自乐。正所谓“廓然而大公，物来而顺应。”
关于风流，《论语》有记载，有一次，孔子与四位弟子闲坐聊天，问及他们各自的志愿。孔子对其中的一位叫曾点的赞赏有加，曾点是这样描述自己的志愿的——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。……”这是快乐之源，同时也有浪漫主义情怀。
待续2016.07.17
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宋代范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当精神一直为国人所欣赏。事实上，除了范仲淹一样的儒者们心系天下，其他流派也不甘其后，只是方式有所不同。
【儒 家——荀 子】
荀子最著名的是他的性恶论。他说：“人之性，恶；其善者，伪也。”荀子认为，人不仅生来毫无善端，相反，倒是拥有恶端。这一学说看似低估了人类，但却是教养的哲学。荀子认为，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。
荀子说：“唯圣人为不求知天。”荀子认为，宇宙的三种势力：天、地、人，各有自己特殊的职责。当然，他也承认，人除了恶端，还有智能，可以使人向善。
如何做到向善呢？也就是说，人如何才能成为有道德的人？荀子认为，一个社会组织需要一定的规则，这个规则就是“礼”。荀子说：“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼仪以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。”礼的功能就是对人的欲做出限制。有礼，才有道德。遵礼而行就是道德，违礼而行就是不道德。
按照荀子的说法就是，人的本性之中就有恶端，也有智识，通过后天礼的教化，人有望成为有道德的人。
【儒 家——孔 子】
儒学独尊天下，孔子几乎被推上神坛。
孔子强调仁与义。义是事之“宜”，即“应该”，它是绝对命令。仁，具体而言，就是“爱人”，“爱人”之关键在于推己及人，方略就是“忠”与“恕”，它们也是人的道德生活的开端和终结。
以儒家看来，一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事。然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值就在于“做”的本身，而非之后的结果。其实，这就是“知命”——承认世界本来存在的必然性。唯有如此，才能永远不患得患失，永远快乐。孔子本人便是如此。
子曰：“未知生，焉知死？”谈死亡，从诞生谈起。
儒家为我们立下的为人准则——“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”，这就是孔子关于“忠”和“恕”的思想，认为从自己的角度出发来衡量别人和自己，这就是实践“仁”的简单的方法。
同时，儒家又告诉我们“知天命”，但这并不是消极地去接受命运的摆布，而是认为“成事在天，谋事在人”，只要我们朝着目标尽自己最大的努力去做就行了，成败与否在所不计。了解了天命便再无失败可言，如此便能常保快乐，安常守素，立于不败之地。
儒家也讲“不着一字，尽得风流”。世人寻求孔颜之乐和浪漫风流。所谓孔颜之乐是指一个人心境的自然流露。子曰：“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐也：贤哉！回也。”言下之意，颜回不是乐道，而是自乐。正所谓“廓然而大公，物来而顺应。”
关于风流，《论语》有记载，有一次，孔子与四位弟子闲坐聊天，问及他们各自的志愿。孔子对其中的一位叫曾点的赞赏有加，曾点是这样描述自己的志愿的——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。……”这是快乐之源，同时也有浪漫主义情怀。
待续2016.07.17
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