一个人有多善良，福报就有多大
很多东西都需要，善良做支点，比如福报...
编者按：
《史记·张仪列传》:"夫造祸而求福报，计浅而怨深，逆秦而顺楚 ，虽欲毋亡，不可得也。"
所谓福报，就是"积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃";所谓"人为善，福虽未至祸已远离，人为恶，祸虽未至福已远离"说的就是这个道理。
福报确实是前世的积累，也是今世自身的修为，的积累，所谓“积善之家必有余庆，积恶之家必有余秧”。正所谓《燕妮悟道》中所提到的那样：“人为善，福虽未至祸已远离，人为恶，祸随未至福已远离”
纪伯伦说：
庄子在《庄子·天道》谈到老子面对前来求见，的士成绮：
一个真正有修养的人，无任何外物能扰乱其内心，其能量是内敛的，所以能守住常德。
平平安安难，大富大贵容易。
平平安安难，难在要时刻保持正念，只有保持正念，身心才能清净。
身心清净，才能平平安安。而仅仅是一个念头的转变，就可以使人大富大贵。
大富大贵容易，其中却伴随着凶险。
我查了“魔”的定义：扰乱人身心，妨碍人修行，夺人性命的事物称为魔。
战胜自己的魔性，就要让心灵转污为净，否则就会被魔掌控。
对于修行人，修的是没有层次，没有层次才能和宇宙合一，宇宙都是自己的，还要什么层次？
而自认为很有层次的人，他只能在特定的层面上和，部分事物发生关联，“仙界”会将他拒之门外。
只有觉悟者才能离苦得乐。
比如有两个乞丐，一个是悟者，一个是迷者，同样都在乞讨，但觉悟者可以苦中作乐，不觉者的快乐却会，有局限性。
道家认为生命的终极目标是，回归元神，认为只有元神是先天的，而人赖以生存的很多东西，都是后天的，包括人的感官、知识、精气神以及所有的身外之物，等，只有后天返先天，才能与道合一。
善良不仅关系到一个人的，道德修养，也关系到一个人是否，能得道，善良与得道之间，没有必然联系，却有些间接的作用。
很多东西都需要，善良做支点，比如福报。
没有善良，不可能有。
没有福报，就很难有智慧。
“采菊东篱下，悠然见南山。”这种田园式的生活方式似乎成了，高洁的代名词，并且这种隐者的形象，对于文人雅士影响极大，很多文人都渴望，能像李白那样“天子呼来不上船”。
其实隐者真的逍遥吗？高居庙堂之上的君王真的，不得自在吗？
事实未必如此。
这样的意识流之所以，能有共鸣，因为迎合了大多数怀才不遇之人，身心的困顿。
当很多人向往隐者，的逍遥之时，也许隐者们都恨透，了自己的苦修呢。
某年某月的畅销书是一位上，师的书，全书都是老掉牙的故事，没有丝毫的灵光。
读者买书的理由是：“他是个和尚。”
作者把书搞成故事大王的，理由是：“我是和尚，我要布道。”
当受制于身份这个名相时，作品便缺乏源自本真状态，的能量。
我认为一本好书，应该是对本真最高形式，的诠释，而未必要符合流俗。
本文摘自《燕妮文集·燕妮悟道》
吴燕妮 著
编辑丨小方
审校丨秋实●爱的最高境界，是人性
●你不是没才华，只是少了一些坚持
●家人，才是这个世界给我们的最好礼物
●人生在世，其实过程比结果重要多了
●垃圾是放错地方的财富，庸才是放错位置的人才您若喜欢，点个在看
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编者按：
《史记·张仪列传》:"夫造祸而求福报，计浅而怨深，逆秦而顺楚 ，虽欲毋亡，不可得也。"
所谓福报，就是"积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃";所谓"人为善，福虽未至祸已远离，人为恶，祸虽未至福已远离"说的就是这个道理。
福报确实是前世的积累，也是今世自身的修为，的积累，所谓“积善之家必有余庆，积恶之家必有余秧”。正所谓《燕妮悟道》中所提到的那样：“人为善，福虽未至祸已远离，人为恶，祸随未至福已远离”
保持修养，为福报做积累
纪伯伦说：
能够时刻让自己安住当下，就是最大的价值。“如果有一天：你不再寻找爱情，只是去爱；你不再渴望成功，只是去做；你不再追求成长，只是去修；一切才真正开始！”
庄子在《庄子·天道》谈到老子面对前来求见，的士成绮：
“你的容貌情态自命不凡，眼睛突视，额头高亢，口舌夸张，身形巍峨，好似系住的奔马，身虽被拴住而心犹奔驰，智巧外露骄恣之态，这不是人的自然本性。边境上有一种，他们的名字叫偷盗。”
一个真正有修养的人，无任何外物能扰乱其内心，其能量是内敛的，所以能守住常德。
平平安安难，大富大贵容易。
平平安安难，难在要时刻保持正念，只有保持正念，身心才能清净。
身心清净，才能平平安安。而仅仅是一个念头的转变，就可以使人大富大贵。
保持善良，为福报做支点
大富大贵容易，其中却伴随着凶险。
我查了“魔”的定义：扰乱人身心，妨碍人修行，夺人性命的事物称为魔。
战胜自己的魔性，就要让心灵转污为净，否则就会被魔掌控。
对于修行人，修的是没有层次，没有层次才能和宇宙合一，宇宙都是自己的，还要什么层次？
而自认为很有层次的人，他只能在特定的层面上和，部分事物发生关联，“仙界”会将他拒之门外。
只有觉悟者才能离苦得乐。
比如有两个乞丐，一个是悟者，一个是迷者，同样都在乞讨，但觉悟者可以苦中作乐，不觉者的快乐却会，有局限性。
道家认为生命的终极目标是，回归元神，认为只有元神是先天的，而人赖以生存的很多东西，都是后天的，包括人的感官、知识、精气神以及所有的身外之物，等，只有后天返先天，才能与道合一。
善良不仅关系到一个人的，道德修养，也关系到一个人是否，能得道，善良与得道之间，没有必然联系，却有些间接的作用。
很多东西都需要，善良做支点，比如福报。
没有善良，不可能有。
没有福报，就很难有智慧
没有福报，就很难有智慧。
“采菊东篱下，悠然见南山。”这种田园式的生活方式似乎成了，高洁的代名词，并且这种隐者的形象，对于文人雅士影响极大，很多文人都渴望，能像李白那样“天子呼来不上船”。
其实隐者真的逍遥吗？高居庙堂之上的君王真的，不得自在吗？
事实未必如此。
这样的意识流之所以，能有共鸣，因为迎合了大多数怀才不遇之人，身心的困顿。
当很多人向往隐者，的逍遥之时，也许隐者们都恨透，了自己的苦修呢。
某年某月的畅销书是一位上，师的书，全书都是老掉牙的故事，没有丝毫的灵光。
读者买书的理由是：“他是个和尚。”
作者把书搞成故事大王的，理由是：“我是和尚，我要布道。”
当受制于身份这个名相时，作品便缺乏源自本真状态，的能量。
我认为一本好书，应该是对本真最高形式，的诠释，而未必要符合流俗。
本文摘自《燕妮文集·燕妮悟道》
吴燕妮 著
编辑丨小方
审校丨秋实
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●你不是没才华，只是少了一些坚持
●家人，才是这个世界给我们的最好礼物
●人生在世，其实过程比结果重要多了
●垃圾是放错地方的财富，庸才是放错位置的人才
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